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来源：3月5日《新华逐日电讯》
作家：新华逐日电讯记者冯俊扬 杜白羽 赖星 程迪
这是一个变乱交汇的期间，寰球寻求化解不合的奢睿；这是一个隔膜尚存的期间，东说念主类招呼诱骗心灵的纽带；这是一个长远变革的期间，民众需要互鉴共进的桥梁。
从庐山五老峰下白鹿洞书院的琅琅书声，到武夷山间考亭书院的朱子遗凮；从朝鲜半岛陶山书院的儒风绵延，到地中海畔那不勒斯“中华书院”的中西会通……千百年间，起原于中国的书院，普及山海，辞寰球漂后领土上留住长远的中华钤记。
2025年8月3日至7日，2025年中韩传统儒学文化交流行径在江西庐山白鹿洞书院举办。这是中韩学者行径现局势影。新华社记者陈柱佐
漂后对话的中国奢睿
江西铅山，鹅湖书院。东西碑亭上，一副楹联悬于木柱：“一时捏论多同异，千载斯文几废存。”
上联说的是八百多年前那场着名的鹅湖之辩，下联惊奇的是书院的屡毁屡建。这副楹联，还藏着更深一层的意味——恰是这种“捏论多同异”的传统，让书院成为中国想想史上特有的熔炉。
南宋淳熙二年（1175年）六月，一场捏续三天的辩说在这里进行。辩说两边，一方是理学集大成者朱熹，一方是心学首创者陆九渊。朱熹办法“说念问学”，强调格物穷理、博览群书；陆九渊办法“尊德性”，强调发明喜悦、向内体认。
两边各执一词，互不相让。这场辩说，最终莫得输赢。
耐东说念主寻味的是，过后朱熹诚邀陆九渊赴白鹿洞书院讲学。陆九渊欢然赶赴，主讲《论语》“正人喻于义，常人喻于利”一章，听者多有泣下。朱熹“为之避席称善”。
两位想想敌手，在学术场上保捏着淡如水。清代学者章学诚评价这段公案时写说念：“宋儒有朱陆，千古不成合之同异，亦千古不成无之同异也。”“不成合”，是因为各有态度；“不成无”，是因为不合自身，便是想想的流水。
江西省社会科学院院长、书院文化商讨中心主任肖洪波觉得，在不合中寻求共鸣、在交流中凝团聚力的对话精神，是中国传统文化中措置辞别、化解矛盾的紧要奢睿。
明代万积年间，当利玛窦在南昌与白鹿洞书院山长章潢坐而论说念时，这种“和而不同”的精神，再次向寰球展现它的魔力。
利玛窦带来的是西方的天文、地舆、数学，章潢传承的是千年儒家景统。他们莫得剑拔弩张的对立，莫得非此即彼的摒除，反而互相包容、相互模仿。利玛窦在章潢的调换下研读《四书》《五经》，章潢则在《文籍编》中经受西方地舆学问。
利玛窦在给罗马方面的信中写说念：“咱们曾从他们的经书中找到不少和咱们教义相吻合的场地。”这种“相吻合”，不是一方对另一方的同化以至隐没，而是在辞别中寻找共鸣。
数百年来，这种对话精神从未中断，在时光淬真金不怕火中愈发鲜嫩。
2025年10月18日，福建南平，考亭书院。朱子学与民众漂后对话大会在这里举行。来自51个国度和地区、不同肤色、不同谈话、不同文化布景的近200名各人学者王人聚一堂，探讨如何从朱子学中经受化解漂后打破的奢睿。
和谐国教科文组织第42届大会主席西蒙娜-米雷拉·米库列斯库在视频致辞中，援用了朱熹《四书章句集注》中的名言。她说，朱子学中“学习与德行、学问与伦理不成分割”的理念，与和谐国教科文组织倡导的“通过相识、学习与互相尊重构建和平”的就业一口同声。
泰国前副总理披尼·扎禄颂巴则阐释了朱子“理一分殊”的玄学奢睿：“‘理一’是东说念主类对和平、茂密、正义的共同追求，‘分殊’则是寰球漂后各具特色的鲜嫩花样。”
“理一分殊”四字，曾被朱熹用来阐释寰宇万物“同出一源而各具其理”的巧妙，如今成为相识漂后各种性的纯真注脚。
当“漂后打破论”辞寰球上仍有市集，当隔膜与不合困扰着东说念主类发展时，中国书院用千年现实，提供了一种促进对话、加强互助的东方奢睿。
图为江西铅山鹅湖书院内景。鹅湖书院供图
久联优配文脉连络的精神家园
台北市孔庙，每年9月28日，释奠仪式都会如期举行。
身着长袍的礼生们，依古礼献祭、膜拜、朗读祝文，敬奉至圣先师孔子，全程罢免朱子家礼。
庸俗商业海峡两岸的台湾师范大学退休教会潘向阳肃肃到，台湾不少书院于今仍供奉着朱子，“好多都是罢免朱子家礼的范例在开展行径”。
海峡对岸，武夷山脉西侧。2025年夏，来自台湾高校的36名师生穿行于江西婺源、铅山的山水之间。在鹅湖书院的古牌楼与斑驳匾额前，一排东说念主久久容身。
研习营台湾西席李铭章望着咫尺的一切，深有叹气地说：“‘为天地立心’的抱负，追求真谛、尊师重说念的精神，是两岸学子共同的精神营养。”
在更远方的南洋，书院的种子以另一种状貌落地生根。
马来西亚槟榔屿的五福书院，是马来西亚中文栽培最早的星星之火；新加坡萃英书院，寓意“萃六合之英，育世间之才”；印尼雅加达，明诚书院的名字于今仍被当地华东说念主铭刻。
中国书院商讨中心主任邓洪波曾这么刻画国际华裔的心情：在孤游国际的孤立中，华裔华东说念主庸俗跻身于截然有异的氛围，有一种难以落地的失意感。
书院，成了许多国际华东说念主的精神家园，让他们得以触摸闾阎的温度。
1888年，大洋此岸的好意思国旧金山，大清书院落成。这座书院由华东说念主在清政府支捏下诞生，专收华东说念主子弟入学。书院里供奉孔子牌位，孩子们用羊毫抄写《三字经》《百家姓》。
从东亚到南洋，从欧洲到好意思洲，书院的种子漂洋过海，落地生根。不管走到那里，只须有书院在，便有闾阎的念书声。
在泰国都门曼谷，有一座愈加年青的书院——萱蒲书院，2015年由四名旅居泰国的中国东说念主创办。它不在深山，不在庙宇，而在曼谷最焕发的素坤逸大街隔邻一条仅容汽车单行的衖堂里。一座不起眼的白色公寓，门外灯红酒绿，门内书声琅琅。
图为江西铅山鹅湖书院内景。鹅湖书院供图
发起东说念主的初心很浅近：孩子生在泰国，在当地学校或国际学校接管西方栽培——成东说念主后对中国文化还有招供感吗？
这份困惑与惊愕，是历代国际华东说念主的共同忧想。书院设立十周年时，北京大学退休教会张锡镇在挂牵著述中追述，老一代华东说念主的办法是：把第一个女儿送归国内留住根，开办华校教他们据说乡音，不会用筷子就不准吃饭。以此维系与祖籍国的脸色纽带，让祖宗的文化基因世代相传。
而如今，泰国华东说念主的新办法是办一所免费书院。萱蒲书院开课后，课程以国粹为主，股票配资风控《三字经》《千字文》《论语》《孟子》《大学》《诗经》逐一讲来。
“他邦夜夜家国梦，海角朝朝总相想。”乡愁是华裔华东说念主刻在本体里的文化回来，是不管走多远，都无法割舍的担心。
这些年，跟着中国的发展壮大，越来越多的华裔更生代，开动将眼神投向这片祖宗的地盘，踏上寻根问祖之路，再行“发现”我方的文化基因。
而这趟寻根之旅，书院历久是绕不外去的一站——那里藏着祖宗的字迹，藏着文脉的痕迹，藏着他们“从那里来”的谜底。
嵩阳书院的古柏下，“师道尊严”的故事仍在流传。净手、启户、抬笔、正衣冠、行六礼、朱砂启智、朗读经典——来自瑞士、爱尔兰、法国等地的40名国际青少年，身穿汉服完成了东说念主生第一次入泮礼。
在海南琼台书院，丝竹荡漾，传统乐器的韵律拨动着年青的心弦，180名华裔青少年凝想倾听这座清代当地最高学府的故事，感受尊师向学、崇文尚礼的价值。
江西鳌洲书院的蝉鸣声里，25名来自西班牙、英国的华裔少年提笔悬腕学习羊毫字。一撇一捺间，是中中漂后数千年的底蕴。
书院，将助长于不同国度却领有共同根脉的少年们的心牢牢连在统共。普及山海的网络，不仅是文化的传承，更是血脉的共鸣。那共鸣之音穿过海峡、越过重洋，明晰地告诉每一个游子：你的根，在这里。
图为江西铅山鹅湖书院内景。鹅湖书院供图
文化会通的寰球回响
韩国庆尚北说念，陶山书院藏于葱郁松涛之间。
这座书院在韩国的重量，从一张纸币便可见一斑。
一千韩元纸币的正面，是退溪李滉的肖像；翻过来，后头印着陶山书院的全景。险些每个韩国东说念主的钱包里，都装着这么一张纸币。
“关于现代韩国东说念主而言，书院如故平常生计的一部分，亦然最紧要的文化标志之一。”北京大学番邦语学院副教会琴知雅说。
故事要从1543年讲起。一位名叫周世鹏的学者，以中国白鹿洞书院为范本，建起了朝鲜半岛上第一所书院——白云洞书院。
据《明宗实录》纪录，“白云洞”这一称呼，恰是从白鹿洞书院移植而来。周世鹏不会猜度，而后两百余年间，朝鲜半岛先后出现了900多所书院。
朝鲜大儒李滉在白云洞书院基础上兴修陶山书院，将朱子学踵事增华。时于本日，《白鹿洞书院揭示》仍被韩国、日本的一些学校奉为校训。
书院文化走出洋门，不是浅近的复制，而是文化会通之后的再创造。
值得护理的是，邓洪波主捏的国度社科基金紧要样式“东亚国度书院文件整理与商讨”正系统鼓励，团队行走中外征集整理李朝、日本书院文件，周转迥殊史料，阐明书院轨制对东亚汉字儒家漂后的孝顺，并深入探究书院文化的传播头绪与会通特色，为漂后互鉴的历史现实提供坚实学术撑捏。
正如邓洪波所言，走出洋门的书院，与中国脉土书院血脉相承，基本文化功能莫得更变，但受传播期间、地域等要素影响，又有着或大或小的辞别——朝鲜半岛重祭祀，日本重刻书出书，东南亚华裔书院则成为维系故土脸色的精神纽带。
书院东传朝鲜半岛、日本列岛的同期，也沿着另一条旅途抵达欧洲。这些洒落在不同国度和地区的书院，看似传播标的各别，却共同搭建起文化交流的纽带。
三年前，华东师范大学历史学系副教会、意大利历史与文件中心主任张锐堤防大利访学时，专诚到意南部口岸城市那不勒斯，寻找“中华书院”原址。当地有一条逶迤朝上的山坡小径，名叫“华东说念主坡”，与之相邻的是“马国贤路”。路的止境，兀立着一座淡黄色三层建筑——中华书院，当地东说念主也称它为“圣乡信院”。
“咱们惊喜地发现，中华书院已修葺一新，与回来中那幅目生凋零的颓残风景酿成默契对比。”张锐说，比年来，跟着心仪东说念主文交流不停加强，意大利探究部门对书院旧楼进行了修缮。
这座书院的创始东说念主，是清初来华布道士马国贤。1710年至1723年，他以画师、翻译身份在清廷服务。回到意大利后，他创建中华书院，因为他信服：惟有培养真确兼容并包的东说念主才，才智克服谈话和文化的隔膜，推动中西交流。
自1724年至1868年，中华书院存续了一个多世纪，为早期中西文化交流培养了大都东说念主才，在欧洲对华关系、国际汉学、东方学商讨等方面，留住了浓墨重彩的一笔。
位于江西庐山的白鹿洞书院。新华社记者 陈柱佐 摄
据学者考据，中华书院共培养中国脉土学生106东说念主，他们来自江苏、四川、湖北等十余个省份，学成后绝大部分复返中国。英国马戛尔尼指示使团到中国时，其身边的舌人李自标，正来自中华书院。
如今，这座书院几经改名，已成为那不勒斯东方大学，于今引颈着意大利的汉学商讨潮水，续写着心仪友谊的新篇章。
普及山海的书院，对话从未罢手。
今天，白鹿洞书院与韩国陶山书院仍保捏着依期交流。白鹿洞书院商讨会布告长郭宏达先容，两边共同探讨“学什么、怎样学”，依然沿用朱子学规“为学之序”十五个字：博学之、审问之、慎想之、明辨之、笃行之。
“相等是笃行，笃行便是咱们东说念主生的践行。”郭宏达觉得，中韩两国在这方面的笃行，便是漂后互鉴的落地。
时光走到现代，书院的漂后互鉴价值被赋予新的期间内涵，成为漂后对话的紧要平台。
山东尼山寰球漂后论坛以书院文化为纽带，积存民众学者共话漂后互鉴；湖南岳麓书院聘用国际学者全职任教，开展数字东说念主文互助样式；白鹿洞书院的“白鹿讲坛”通过直播走向民众……
这些以书院为中枢的交流现实，让中中文化在与寰球不同漂后的对话中不停经受营养、发展革命；也让寰球通过书院这扇窗，更深入、更全面地了解中国。
穿越千年风雨，书院所承载的文化精神早已越过建筑自身，化作普实时空、王人辘集外的漂后力量，无声诉说着一条亘古不变的漂后之说念——漂后因各种而交流，因交流而互鉴金篮子配资，因互鉴而发展。
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